從《封神演義》到《神奇動(dòng)物》:看不完道不盡的《山海經(jīng)》 “語(yǔ)怪之書(shū)”

泛覽《周王傳》，流觀《山海》圖。

俯仰終宇宙，不樂(lè)復(fù)何如?

——這是東晉詩(shī)人陶淵明在讀《山海經(jīng)》的感覺(jué)。在閱讀《山海經(jīng)》時(shí)，專(zhuān)注的詩(shī)人頃刻之間已隨書(shū)中人物出入往古、周游世界。

《山海經(jīng)》，中國(guó)先秦古籍，是一本載有怪奇悠謬之說(shuō)、薈萃珍奇博物的地理風(fēng)俗志。《山海經(jīng)》記載許多民間傳說(shuō)的妖怪，詭異的怪獸以及光怪陸離的傳說(shuō)，長(zhǎng)期被認(rèn)為是一部語(yǔ)怪之書(shū)。

在散文《阿長(zhǎng)與<山海經(jīng)>》中，魯迅先生描述道，繪圖版的《山海經(jīng)》有“畫(huà)著人面的獸，九頭的蛇，三腳的鳥(niǎo)，生著翅膀的人，沒(méi)有頭而以?xún)扇楫?dāng)作眼睛的怪物”。

書(shū)中記載的那些千奇百怪的奇珍異獸和神話傳說(shuō)，除了讓如少年魯迅一般的孩子們心心念念之外，也曾無(wú)數(shù)次作為原型在古今中外的文藝作品中出現(xiàn)。

《山海經(jīng)》中的“九鳳”形象

《封神演義》

提到明朝的《封神演義》，就不得不提到書(shū)中被塑造成九尾妖狐形象的妲己。而“九尾狐”這一靈獸的形象，便是出自《山海經(jīng)》——

“青丘之山有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。”(《山海經(jīng)·南山經(jīng)》)

這是有關(guān)九尾狐最早的記載。先秦時(shí)期的九尾狐是略帶巫術(shù)氣息的象征，至漢代才轉(zhuǎn)為祥瑞，象徵著多子多孫、吉祥以及帝王之兆。在班固的《白虎通義》中，以狐為兆示“子孫繁息”之德獸。

六朝時(shí)期風(fēng)氣漸轉(zhuǎn)，至唐宋后再度成為負(fù)面形象。宋朝軼事小說(shuō)《侯鯖錄》中提到，“錢(qián)塘一官妓，性善媚惑，人號(hào)曰九尾野狐。”

除九尾狐之外，《封神演義》中的眾神坐騎亦多借鑒《山海經(jīng)》。通天教主的坐騎“夔牛”便曾在《山海經(jīng)·中山經(jīng)》中出現(xiàn)：

“狀如牛，蒼身而無(wú)角，一足，出入水則必有風(fēng)雨，其光如日月，其聲如雷，其名曰夔。”

《西游記》

作為我國(guó)古代浪漫主義小說(shuō)的巔峰，吳承恩所作的《西游記》與《山海經(jīng)》則有更深的淵源。想必各位還記得師徒一行在西天取經(jīng)路上所到的女兒國(guó)，實(shí)際上在《山海經(jīng)》中，就有著對(duì)女兒國(guó)的相關(guān)記載：

“女子國(guó)在巫咸北，兩女子居，水周之。一曰居一門(mén)中。”(《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》)

《西游記》里的女兒國(guó)女性靠喝湖中的水懷孕以繁衍后代，在晉代郭璞注版《山海經(jīng)》中亦有類(lèi)似描述：

“有黃池，婦人入浴，出即懷妊矣。”

西天取經(jīng)路上，最讓孫悟空覺(jué)著難纏的對(duì)手，恐怕為本是太上老君坐騎青牛的獨(dú)角兕大王。他用計(jì)捉住唐僧、八戒和沙僧，套住孫悟空的金箍棒。

其實(shí)在《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》中，就有對(duì)“兕”的描寫(xiě)：

“兕在舜葬東，湘水南。其狀如牛，蒼黑，一角。”

“兕西北有犀牛，其狀如牛而黑。”

《山海經(jīng)》的各種靈獸形象，對(duì)后世神怪的塑造起到了示范作用;而《山海經(jīng)》以昆侖體系為代表的神話思維，也影響著后世作者對(duì)仙冥界的描述。《西游記》為其中的典型代表，與《山海經(jīng)》相仿之處甚多，不再贅述。

《西游記之大圣歸來(lái)》

作為近年來(lái)《西游記》最成功的改編作品之一，《西游記之大圣歸來(lái)》可以說(shuō)取得了商業(yè)和口碑上的雙豐收。影片中形神兼?zhèn)涞闹袊?guó)龍，便是根據(jù)《山海經(jīng)》中的描述所作：

“東海中有流坡山，入海七千里。其上有獸，狀如牛，出入水則必有風(fēng)雨，其光如日月，其聲如雷。”

《大魚(yú)海棠》

在近年來(lái)另一部大火的國(guó)漫《大魚(yú)海棠》中，便出現(xiàn)了不少已經(jīng)在《山海經(jīng)》中有所描述的上古神明形象。當(dāng)然，相對(duì)于原著中的形象，動(dòng)畫(huà)中還是將他們所美化了。

影片中，爺爺變成了海棠樹(shù)，奶奶鳳凰率百鳥(niǎo)前來(lái)，此時(shí)出現(xiàn)了東方神句芒和南方神祝融：

“東方句芒，鳥(niǎo)身人面，乘兩龍。”(《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》)

“南方祝融，獸身人面，乘兩龍。”(《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》)

《大魚(yú)海棠》中的句芒

影片里，在神話傳說(shuō)中頗常出現(xiàn)的“后土”是一名男性，但既然影片參考了如此多的《山海經(jīng)》等先秦兩漢神話，則后土應(yīng)是掌管大地山川的女性神，將其塑造成一位胡子花白的老人怕是有些讓人啼笑皆非。

“后土生信，信生夸父。”(《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》)

《捉妖記》

2015年，電影《捉妖記》在暑期檔一騎絕塵的票房表現(xiàn)讓“胡巴”這個(gè)史上最萌妖精躍入了大眾視線。這一動(dòng)畫(huà)形象塑造，便是從《山海經(jīng)》中獲得的靈感。

電影《捉妖記》中的“胡巴”

“其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾沌無(wú)面目……”(《山海經(jīng)·西山經(jīng)》)

當(dāng)然，胡巴的形象也只是以此為原型，經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工后才成為我們現(xiàn)在所看到的“小蘿卜精”。

《神奇動(dòng)物：格林德沃之罪》

最后我們?cè)侔涯抗廪D(zhuǎn)向近期上映的外國(guó)奇幻冒險(xiǎn)電影《神奇動(dòng)物：格林德沃之罪》中。影片中的一只怪獸體型龐然，毛發(fā)斑斕，眼睛圓而大，四顆尖利獠牙從嘴中彎曲伸出，卷曲而絢麗的尾巴長(zhǎng)得出奇。

影片中經(jīng)過(guò)J·K·羅琳改編的“騶吾”形象

《神奇動(dòng)物》的編劇、同時(shí)也是“哈利波特”系列的作者J·K·羅琳在接受采訪時(shí)告訴大家，這只怪獸便是她在中國(guó)神話傳說(shuō)中所讀到的靈獸之一“騶吾”：

“林氏國(guó) ,有珍獸，大若虎，五采畢具，尾長(zhǎng)于身，名曰騶吾，乘之日行千里。”(《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》)

結(jié)語(yǔ)

借鑒《山海經(jīng)》的作品如浩瀚繁星，但真正將《山海經(jīng)》成功改編的作品卻屈指可數(shù)。說(shuō)到底，《山海經(jīng)》并不是一部具有起承轉(zhuǎn)合的完整小說(shuō)。《山海經(jīng)》中許多令人神往的神話傳說(shuō)，而書(shū)中對(duì)這些故事的描述僅有寥寥數(shù)字;其對(duì)于各種靈獸的描寫(xiě)，也由于《山海經(jīng)》本身的神秘特征，鮮少可供參考借鑒的作品——要將它們?cè)O(shè)計(jì)成符合現(xiàn)代人審美的形象，可不是一件容易的事情。

總而言之，開(kāi)發(fā)《山海經(jīng)》的“IP”是一件任重道遠(yuǎn)的事情。《山海經(jīng)》有著神話世界觀，有著奇幻瑰麗而言簡(jiǎn)意賅的故事，我們希望在不久的將來(lái)，會(huì)有更好的作品出現(xiàn)，讓這一部中國(guó)先秦古籍煥發(fā)出新的光彩。