青年美術(shù)家鞠瑤創(chuàng)作《新百子圖》：百子情態(tài)任天然

百子情態(tài)任天然

青年美術(shù)家鞠瑤解讀《新百子圖》創(chuàng)作理念

近日，“美在新時(shí)代——中國(guó)美術(shù)館典藏精品特展”(第三期)在北京舉辦。此次展覽中國(guó)美術(shù)館從8年來(lái)的館藏捐贈(zèng)與征集作品中精選了近600件作品，涵蓋中國(guó)古代書(shū)畫(huà)、近代美術(shù)作品、國(guó)際美術(shù)大家精品。

“美在新時(shí)代——中國(guó)美術(shù)館典藏精品特展”(第三期)展覽現(xiàn)場(chǎng)

此外，由民革中央、中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)、中國(guó)美術(shù)館共同主辦的慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)召開(kāi)暨第三屆“香凝如故”全國(guó)美術(shù)作品展也同期在中國(guó)美術(shù)館展出。展覽共展出90余件繪畫(huà)作品，其中部分藝術(shù)新秀的作品也凸顯其中，這些作品的題材廣泛多樣，無(wú)論山河新貌、家國(guó)大事，還是民生百態(tài)、都市見(jiàn)聞，作者們都能真誠(chéng)投入，用樸素的畫(huà)筆描繪出砥礪、昂揚(yáng)的時(shí)代圖景和美好、悠長(zhǎng)的人間溫情，主題性與藝術(shù)性緊密通融;在藝術(shù)形式探索上也顯現(xiàn)出豐富多變的視覺(jué)面貌，從一些優(yōu)秀作品中可以領(lǐng)略到飽含新意的創(chuàng)作視角和個(gè)性鮮明的藝術(shù)語(yǔ)言，具有新時(shí)代美術(shù)創(chuàng)作的樣式特征。

第三屆“香凝如故”全國(guó)美術(shù)作品展展覽現(xiàn)場(chǎng)

特別引人關(guān)注的有青年美術(shù)家鞠瑤，她的作品同時(shí)在這兩個(gè)展覽中嶄露頭角。其中的中國(guó)畫(huà)《窗邊》由中國(guó)美術(shù)館在2020年收藏，在此次中國(guó)美術(shù)館典藏精品特展(第三期)展出。此幅以“抗擊疫情”為題材的優(yōu)秀作品，也曾在2022年3月份中國(guó)美術(shù)館典藏精品特展(第二期)中展出。而入選“香凝如故”全國(guó)美術(shù)作品展的中國(guó)畫(huà)《新百子圖》，也被評(píng)為此次展覽的優(yōu)秀作品。我們特別邀請(qǐng)了青年美術(shù)家鞠瑤女士，對(duì)她的這幅新作品進(jìn)行了深入的解讀。

中國(guó)美術(shù)館館長(zhǎng)吳為山給鞠瑤頒發(fā)作品收藏證書(shū)

《窗邊》在中國(guó)美術(shù)館“典藏精品特展(第三期)”中展出

百子情態(tài)任天然  

青年藝術(shù)家鞠瑤解讀《新百子圖》創(chuàng)作理念  

人口，是百子圖的核心，在以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的古代，人口對(duì)于家庭生存以及國(guó)家經(jīng)濟(jì)都極為重要，然而在當(dāng)今以工業(yè)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的信息化時(shí)代，“人口”仍然是關(guān)系到經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定的極為重要的因素，但古人“多子多福”的傳統(tǒng)觀念在當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)基本被“摒棄”了，隨著生活節(jié)奏的加快和生活壓力的加大，現(xiàn)代人的生育壓力也隨之加劇，生養(yǎng)一個(gè)孩子往往需要傾注父母雙方兩家人的全部心力，而隨著社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的愈演愈烈，每個(gè)家庭都希望能夠培養(yǎng)出一個(gè)具備競(jìng)爭(zhēng)力的“優(yōu)秀”孩子，教育成本隨之直線上升，又再次加劇了生育壓力。并且伴隨著女性社會(huì)地位與職權(quán)的上升，越來(lái)越多的女性渴望實(shí)現(xiàn)自我的社會(huì)價(jià)值而不僅僅是在家庭中“相夫教子”，“生育”又無(wú)形中成為了女性在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中的一道無(wú)法逾越的壁壘，迫使人們不愿多生。在這樣的形勢(shì)下我國(guó)2021 年全國(guó)自然增長(zhǎng)率僅0.34‰，人口凈增長(zhǎng)僅48萬(wàn)，隨之而來(lái)的是人口老齡化問(wèn)題、人口紅利消失問(wèn)題、人口結(jié)構(gòu)失衡問(wèn)題……面對(duì)嚴(yán)峻的人口問(wèn)題，政府出臺(tái)了諸多的政策，比如教育部的“雙減”政策、“三胎獎(jiǎng)勵(lì)”政策、“學(xué)區(qū)房”政策等。作為中國(guó)畫(huà)實(shí)踐與理論研究的博士，我希望能夠通過(guò)關(guān)于繪畫(huà)理論的研究去體現(xiàn)社會(huì)、再現(xiàn)人文，激發(fā)我們以人文尺度對(duì)人類(lèi)社會(huì)的存在狀態(tài)和發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行批判性的思考，也希望我的繪畫(huà)創(chuàng)作能夠重拾傳統(tǒng)文化與藝術(shù)，呼喚民族的文化自信，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。  張貼于節(jié)慶之日的“百子圖”是嬰戲題材繪畫(huà)的集合與升華，一直以來(lái)在人們的觀念中都是多子多福的吉祥圖式，然而通過(guò)我博士論文對(duì)于該圖式的研究，發(fā)現(xiàn)百子圖的出現(xiàn)與北宋末年嚴(yán)峻的人口問(wèn)題息息相關(guān)，它是宮廷針對(duì)民間“不舉子”現(xiàn)象頒布的一種人口政策。然而百子圖又不僅僅是鼓勵(lì)民間生育的一種圖像，它其實(shí)是以繪畫(huà)見(jiàn)長(zhǎng)的皇帝宋徽宗組織畫(huà)院畫(huà)工開(kāi)創(chuàng)的、用以驅(qū)邪禳災(zāi)和祈福國(guó)祚的祥瑞繪畫(huà)樣式，在類(lèi)似某種祭祀活動(dòng)的觀畫(huà)儀式上宣示天下，以顯豐亨豫大的祥瑞盛世。  百子圖作為一種繪畫(huà)樣式范例，與女孝經(jīng)圖、九歌圖、蘭亭圖、七賢圖等諸多繪畫(huà)圖式一樣，經(jīng)歷代流傳與發(fā)展，延續(xù)了近千年之久，但是發(fā)展至晚清及民國(guó)初年，百子圖逐漸成為了楊柳青和桃花塢年畫(huà)中的裝飾題材，盡管圖式內(nèi)容變化并不大，但與其起源之初的面貌與功能已相去甚遠(yuǎn)。時(shí)至今日，百子圖已幾近失傳，人們可能還知道胖頭娃娃坐在蓮花上寓意“連生貴子”、懷中抱著鯉魚(yú)寓意“連年有余”，卻鮮少有人知道這些圖像最早都出自百子圖，而百子圖中的圖像絕非僅僅是兒童嬉鬧這般單純，其實(shí)畫(huà)面中的每個(gè)活動(dòng)、每組景致、每個(gè)器物都有著深厚的文化內(nèi)涵，絕非簡(jiǎn)單羅列，一幅百子圖中囊括了中國(guó)傳統(tǒng)的文化、習(xí)俗、宗教信仰、民俗活動(dòng)、生活方式、服飾禮儀等等，而從百子圖歷朝的流變中我們又可以發(fā)現(xiàn)文化與習(xí)俗的傳承與變化。  因此，我決定用我的畫(huà)筆來(lái)描繪一幅二十一世紀(jì)的“新百子圖”，讓這一古老的圖式在新的時(shí)代復(fù)活并煥發(fā)新的生機(jī)。

圖 1 新百子圖 225×186厘米 紙本淡設(shè)色 2022年

 “天無(wú)一日備四時(shí)，人無(wú)一母生百兒。”“百子”即一百名兒童，“四時(shí)”即春夏秋冬四個(gè)季節(jié)——生死榮枯，循環(huán)往復(fù)，在中國(guó)傳統(tǒng)觀念中四季是天道的視覺(jué)顯現(xiàn)，古人認(rèn)為四季天象與國(guó)家的命運(yùn)息息相關(guān)，秩序得當(dāng)為瑞，秩序失常為災(zāi)，而百子圖中順時(shí)而動(dòng)的人物活動(dòng)則體現(xiàn)了外部宇宙空間與人體內(nèi)部空間的和諧，百子圖中的“百子”與“四時(shí)”便象征了圓滿與祥瑞。  畫(huà)面上半部主要表現(xiàn)的是冬季情景，主要描繪了四組圖像，即槍?xiě)?zhàn)戲、除夕放炮竹、堆雪人、元宵節(jié)戲彩燈。

圖 2 《新百子圖》槍?xiě)?zhàn)局部  

左上角的五名兒童描繪的是當(dāng)今兒童非常喜愛(ài)的模擬戰(zhàn)爭(zhēng)中槍?xiě)?zhàn)的情景，四名兒童分別手持玩具戰(zhàn)槍?zhuān)穹谏狡聵?shù)叢之中嚴(yán)陣以待，似乎“敵人“隨時(shí)會(huì)發(fā)起攻擊。而“戰(zhàn)爭(zhēng)戲”也是古代嬰戲圖中常見(jiàn)的一個(gè)主題，都是對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的模擬與聯(lián)想，不同的是古代兒童的“戰(zhàn)斗“情景是三五成群的嬰童一人手持軍旗，多人腿跨竹馬，或有敲鑼擊鼓，軍旗和竹馬是其中的關(guān)鍵元素，目前存世最早的兒童騎竹馬的圖像見(jiàn)于晚唐敦煌第9窟的壁畫(huà)，距今已有1200多年;軍旗是古代兒童的重要玩具和道具，見(jiàn)諸于大量的嬰戲圖和百子圖中，大多是有一條火焰腳的三角形旗幟。“竹馬”在當(dāng)代兒童的“戰(zhàn)爭(zhēng)戲”中已然消失，但類(lèi)似于“戰(zhàn)旗”之類(lèi)的道具還仍然存在，所以在畫(huà)面中我設(shè)計(jì)了一個(gè)穿藍(lán)色連帽衫的男孩手拿旗幟，而這個(gè)旗幟的圖像便是來(lái)源于蘇漢臣(宋)的《冬日嬰戲圖》，類(lèi)似這種“古今對(duì)話”的圖像設(shè)計(jì)在畫(huà)面中還有多處，這既是對(duì)于百子圖圖式的一種繼承，也體現(xiàn)了中華文化傳統(tǒng)與觀念的傳承。

畫(huà)面上部建筑入口的前方描寫(xiě)了兩名放炮竹的兒童，鞭炮感覺(jué)在下一秒便會(huì)被點(diǎn)響，煙花即將噴射而出，這里描繪的其實(shí)是除夕的節(jié)俗活動(dòng)。王安石(北宋)的《元日》曰：“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。”，過(guò)年放炮，是最具標(biāo)志性的中國(guó)節(jié)俗文化之一，最早源于南北朝時(shí)期元日驅(qū)鬼除崇的習(xí)俗，盡管現(xiàn)在城市為了防止環(huán)境污染，燃放煙花炮竹被禁止了，但是這仍然是孩子們非常喜愛(ài)的一項(xiàng)具有悠久文化傳統(tǒng)的除夕節(jié)俗活動(dòng)。

在放炮竹兒童的右上方描繪的是三名兒童堆雪人的情景，這是古今中外兒童都非常熱衷的一項(xiàng)冬日游戲活動(dòng)，但在百子圖中此圖像具有更深刻的涵義。焦秉貞(清)曾繪《百子團(tuán)圓圖》(冊(cè)頁(yè))，其中一幅描繪的便是兒童在冬日堆雪人的情景，但是這個(gè)雪人并非是我們常見(jiàn)的雪人樣貌，更像是一尊佛像，晚清畫(huà)家華喦在其系列作品《嬰戲圖》中曾摹仿焦秉貞的這幅畫(huà)，并題詩(shī)“兒童亦愛(ài)西天佛，破卻工夫雪作成。”，點(diǎn)明此圖像緣自“童子禮佛”這一嬰戲題材，而這是自唐始，在宋明時(shí)期極為流行的一種嬰戲圖圖像，體現(xiàn)了佛教對(duì)于民間風(fēng)俗和繪畫(huà)藝術(shù)的影響。與這一宗教題材相近的圖像還有“聚沙成塔”，“筑塔”其實(shí)是佛教中一種積累功德的修性行為，據(jù)《大正藏》記載：“若于曠野中，積土成佛廟。乃至童子戲，聚沙為佛塔，如是諸人等，皆已成佛道。”童子聚沙成塔圖像最早出現(xiàn)在敦煌第23 窟北壁，明代篤信佛教的畫(huà)家陳洪綬曾繪《童子禮佛圖》或是這一題材最具代表性的畫(huà)作。后世的嬰戲圖和百子圖常見(jiàn)此類(lèi)圖像的衍生圖，比如將“沙”換成“磚”，堆壘成塔后將佛像置于其中，童子跪拜于前，如《百子嬉春圖》(傳宋人)、《合歡多子圖》(明);或?qū)⒎鹚鳛榘淹娴奈锛糜谏韨?cè)，如《秋庭嬰戲圖》(宋蘇漢臣)，這或許可以稱(chēng)為當(dāng)代兒童玩具積木的最早雛形。在這幅《新百子圖》的中下部亦繪有兩名兒童壘積木的情景，高高錯(cuò)落壘起的積木似乎搖搖欲墜，男孩手持一塊積木意欲再添之，女孩緊張得捂住了嘴巴，而在女孩的前方擺放的便是一座內(nèi)置佛像的佛塔和常常與它一同出現(xiàn)的饒鈸，而佛塔的圖像便是取材自明代的《合歡多子圖》，盡管它現(xiàn)在已不再是兒童把玩的物件，兒童也不再禮佛拜塔了，但卻可以通過(guò)圖像映射出這一游戲背后深厚的歷史文化淵源。

再說(shuō)回“堆雪人”的圖像，拋開(kāi)歷史的宗教特征，我也將當(dāng)代的文化符號(hào)置于其中，在雪人的下方擺放了一個(gè)冰墩墩，這是2022北京冬奧會(huì)的吉祥物，是孩子們這一年冬季最為喜愛(ài)和追捧的玩具，也是屬于當(dāng)代及后世所有中國(guó)人關(guān)于冬天的深刻的記憶，它是屬于這個(gè)時(shí)代的百子圖中的“新”的文化符號(hào)。

畫(huà)面中奇石的左上方描繪的是元宵節(jié)兒童嬉戲的情景，這也是除夕節(jié)后中國(guó)又一重要的傳統(tǒng)節(jié)日，描繪了五名兒童或手提彩燈和木偶，或手持撥浪鼓和魁星圖的情景，這一組圖像和旁邊“放炮竹”的圖像共同構(gòu)成了清代百子圖中最常出現(xiàn)的表現(xiàn)年節(jié)喜慶歡騰的畫(huà)面圖像。元宵節(jié)，在道教信仰體系里亦稱(chēng)上元節(jié)，元宵節(jié)鬧燈的習(xí)俗便與上元節(jié)燈會(huì)相關(guān)，同時(shí)它也與佛教“燃燈敬佛”的說(shuō)法有關(guān)，高承的《事物紀(jì)原》記載：“西域十二月三十乃漢正月望日，彼地謂之‘大神變’，故令漢明燒燈表佛。”可見(jiàn)正月十五燃燈習(xí)俗最遲在東漢已傳入中國(guó)，至唐宋及后代花樣愈發(fā)繁多，這一節(jié)俗活動(dòng)同時(shí)體現(xiàn)了道教和佛教對(duì)于中國(guó)民俗活動(dòng)的影響。

最中間的小女孩手中所提的木偶，也稱(chēng)作懸絲傀儡，是在宋代極為流行的一種游戲，叫做傀儡戲，從《東京夢(mèng)華錄》、《夢(mèng)梁錄》、《武林舊事》等文獻(xiàn)的記載可知這是東京城中勾欄瓦肆里極為流行的一個(gè)表演節(jié)目，也是民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的把玩之物，在《百子嬉春圖》中共有三處描繪這類(lèi)活動(dòng)，而傀儡戲的形態(tài)除了懸絲傀儡，還有杖頭傀儡和傀儡影戲。傀儡本起源于漢代的“喪家樂(lè)”，具有慰藉亡靈的祭祀性質(zhì)，后來(lái)逐漸演變成了雜劇節(jié)目，并與清明節(jié)迎春的黃胖、七夕節(jié)求子的摩睺羅、除夕儺儀里的人偶產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，具有驅(qū)邪除災(zāi)和求子的文化內(nèi)涵，宋人亦多在入冬之際弄傀儡以此“乞冬”，祝愿來(lái)年五谷豐登。

左側(cè)女孩手里拿的是幾乎每個(gè)中國(guó)小孩童年都玩過(guò)的撥浪鼓，據(jù)《事物紀(jì)原》記載，撥浪鼓在遠(yuǎn)古部族時(shí)期已經(jīng)被發(fā)明出來(lái)，后多作為器樂(lè)出現(xiàn)在敦煌壁畫(huà)的樂(lè)舞畫(huà)面中及佛教典籍中，具有濃郁的佛教色彩。  右側(cè)小女孩單手高舉魁星圖，魁星為青面獠牙鬼魅狀，左臂持斗環(huán)抱于胸前，右手高舉一只毛筆，左腳高抬。早在先秦時(shí)期的《呂氏春秋》中即以星宿“魁”比喻才華出眾之人，后來(lái)，“魁星”逐漸與科舉考試建立起聯(lián)系并成為“主文運(yùn)、喻狀元”的象征，“奪魁”至今仍然常被比喻為高考中第或競(jìng)賽奪冠，并在明清時(shí)期衍生出“奪盔”(取“盔”與“魁”的諧音)的嬰戲圖像，也是百子圖中常見(jiàn)的圖像。在這幅《新百子圖》的中部即描繪了一女童高舉頭盔奔跑，后面一個(gè)男童追趕的畫(huà)面，表現(xiàn)了登科致仕的傳統(tǒng)儒家思想，也表達(dá)了對(duì)于下一代的美好期許。與此相類(lèi)的還有“折桂”，畫(huà)面右側(cè)描繪了一名童子攀樹(shù)折枝的情景，這既是古今兒童常見(jiàn)的嬉戲活動(dòng)，也是百子圖中常見(jiàn)的圖像。桂樹(shù)在道教典籍的記載中是可以益壽修仙的神樹(shù)，后來(lái)因“桂花四出”的特質(zhì)而寓意君子的高潔品格，由此逐漸演化出恭祝登科取第之祥語(yǔ)，如“唾手桂枝，近龍頭而中雋”，“折桂”便逐漸演化為科舉及第之辭。又因桂樹(shù)叢生的特點(diǎn)亦常用于象征子孫繁盛、家族興旺。

畫(huà)面中奇石的右上方表現(xiàn)了四名正在玩老鷹捉小雞的兒童，這個(gè)游戲出現(xiàn)于晚清民國(guó)時(shí)期，也是最晚成為百子圖圖式內(nèi)容的圖像之一，并不具備特別的文化內(nèi)涵，但是這個(gè)游戲卻是一個(gè)時(shí)代的童年記憶。如今的小孩已經(jīng)很少玩這個(gè)游戲了，它可能很快就如同宋代風(fēng)靡一時(shí)的推棗磨游戲一樣很快就要消失了，這個(gè)圖像在這里權(quán)當(dāng)是一種紀(jì)念吧。

這組圖像的右邊表現(xiàn)了四名玩紙飛機(jī)的兒童，這個(gè)圖像是百子圖圖式里并不存在的，是新內(nèi)容，描繪了這個(gè)時(shí)代的兒童幾乎都會(huì)折的紙飛機(jī)，這其實(shí)表現(xiàn)的是當(dāng)代兒童對(duì)于飛翔和天空的幻想，類(lèi)似于后面會(huì)講到的古代兒童放紙鳶的起源，兒童代表了人類(lèi)的初期形態(tài)，因此兒童的很多行為與想法都反映了人類(lèi)思想深層的本源欲望，而這個(gè)時(shí)代的中國(guó)人仍然懷揣著同古人一樣的“嫦娥奔月”的理想，所不同的是，今天的我們已經(jīng)飛向了太空，登上了月球，這也是當(dāng)代中國(guó)最為突出和璀璨的成就之一，是屬于這個(gè)時(shí)代的華彩，因此畫(huà)面中手持中國(guó)航天飛船模型的男孩盡管回望畫(huà)內(nèi)庭院，但身體趨向這群追逐紙飛機(jī)的孩子們，一同奔向了另一個(gè)未知的畫(huà)外空間，寓意充滿希望的祖國(guó)未來(lái)。

在這組“紙飛機(jī)”圖像的下方描繪的是秋季情景，分別刻畫(huà)了五組圖像，即兒車(chē)戲、戲鵝、觀畫(huà)、折桂(前文已述)和看VR。  首先是“兒車(chē)戲”，一名男童一邊手拉兒車(chē)向前走，一邊回頭張望，另一童子正在提拿車(chē)中之物。蕭齊王融《三月三日曲水詩(shī)序》曰：“稚齒豐車(chē)馬之好”，下注：“年五歲有鳩車(chē)之樂(lè)，七歲有竹馬之好。”自此騎竹馬與牽?jī)很?chē)便成為了兒童的特定形象，遼宋以前兒車(chē)形式多為鳩車(chē)(仿鳥(niǎo)形態(tài));遼宋以后的形式多為四輪小車(chē)，兒童以線牽之;明清時(shí)期兒車(chē)開(kāi)始出現(xiàn)更多形態(tài)的變體，比如將麒麟置于車(chē)上，曰“麒麟送子”;將象置于兒車(chē)之上，并在象背上放一瓶子，寓意“太平有象”;將官員的帽子和腰帶置于車(chē)上謂之“冠帶流傳”，所謂“圖必有意、意必吉祥”，是晚清吉祥圖案的主要表現(xiàn)形式，這幅畫(huà)中描繪的即為“冠帶流傳”，既是對(duì)于童子玩兒車(chē)的描繪，也是吉祥寓意的附和圖像。

“兒車(chē)戲”旁邊描繪了三名“戲鵝”的男孩，兩人手持喂食的長(zhǎng)柄勺奔向兩只白鵝，這是古今兒童都非常熱衷的活動(dòng)，兒童的天性是親近動(dòng)物的，歷代的嬰戲圖和百子圖中都描繪了大量?jī)和贺垺蚬贰⑴Z、放鴨、捕蟬、追蝶等和動(dòng)物嬉戲的情景，這也是百子圖的重要圖式內(nèi)容，畫(huà)面左下角兩名童子持網(wǎng)撲蝶的情景和涼亭下方斗蟋蟀的情景都屬于此類(lèi)圖像。鵝，是家畜，也是農(nóng)耕社會(huì)的象征，又因“羲之愛(ài)鵝”的典故，象征了文人高士的超然情志和風(fēng)雅清逸，而這也是百子圖的另一個(gè)圖式特征，即通過(guò)模擬成人的活動(dòng)來(lái)表達(dá)儒家所推崇的文人雅士修身養(yǎng)性的品格，表現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)的教育觀念，相較于西方的教育觀，傳統(tǒng)的中國(guó)家長(zhǎng)希望讓孩子接受知識(shí)與文化教育之后成長(zhǎng)為具有儒者風(fēng)貌與修為的有志之士，這是幾千年來(lái)儒家思想對(duì)于中國(guó)人品性塑造在教育方面的顯性體現(xiàn)，而這一特點(diǎn)在旁邊這組“觀畫(huà)”圖中表現(xiàn)得更為充分。

第三名戲鵝童子并未與鵝互動(dòng)，他的注意力反而被旁邊觀畫(huà)的三個(gè)男孩吸引了過(guò)去，勺中的米粟撒了一地。而這組“觀畫(huà)”圖，其實(shí)與畫(huà)面另外三處的“弈棋”、“書(shū)寫(xiě)”和“撫琴”共同構(gòu)成了中國(guó)人耳熟能詳?shù)摹⑾笳魑娜搜攀繕?biāo)格的“琴、棋、書(shū)、畫(huà)”，這也是百子圖圖式的重要畫(huà)面構(gòu)成。“畫(huà)”通常被描繪為“觀畫(huà)”而非“畫(huà)畫(huà)”，在古人的觀念中，圖像具有某種靈異的功能，類(lèi)似于道教的符箓，特定的繪畫(huà)內(nèi)容具有特別的功能，能夠護(hù)佑觀畫(huà)者，這也解釋了“觀畫(huà)”在宋代宮廷為何并不是簡(jiǎn)單的文人雅集活動(dòng)，而是具有祭祀性質(zhì)的重大宮廷禮儀，畫(huà)中兒童所展之畫(huà)是竹子，與其后面的竹林環(huán)境相呼應(yīng)，一方面因?yàn)橹褡颖旧硐笳髁宋娜藢幷鄄粡澋钠焚|(zhì)，同時(shí)其生長(zhǎng)特點(diǎn)亦預(yù)示了兒童才學(xué)修養(yǎng)能夠“節(jié)節(jié)高”。

表現(xiàn)“琴”的圖像在連理松的底部，通常被描繪為一人撫琴一人聽(tīng)琴，《新百子圖》中表現(xiàn)為一人撫琴側(cè)耳傾聽(tīng)，一人彈奏吉他，體現(xiàn)出一種古今對(duì)彈的感覺(jué)。歷代繪畫(huà)作品中的“琴”通常被描繪為通體黑色的十三徽孔古琴，而“琴”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中不僅僅是奏樂(lè)之器，而是禮樂(lè)制度的重要組成部分，儒家思想認(rèn)為君王之樂(lè)對(duì)于民眾具有教誨與感化的作用，因此重在“聽(tīng)”而非“彈”，此外琴瑟和鳴亦用于比喻君子之間的深厚情誼。

表現(xiàn)“棋”的圖像在畫(huà)面的中部，三名兒童圍坐于黑白圍棋棋盤(pán)兩側(cè)，這組圖像位于連接畫(huà)面左右兩側(cè)的中心位置，因此盡管這里表現(xiàn)的是“弈棋”情節(jié)，但人物的眼神和手指皆引導(dǎo)著觀者看向畫(huà)面左側(cè)的“奪魁”情景。圍棋，是極具中國(guó)文化特色的一項(xiàng)智力活動(dòng)，起源甚早，古有堯造圍棋之說(shuō)。黑白棋子象征陰陽(yáng)，棋盤(pán)上的總路數(shù)是三百六十加一，象征一年之中的天數(shù);由中心向四方各有90路，分別象征四季及每個(gè)季節(jié)的天數(shù)，可見(jiàn)小小的一方棋盤(pán)涵蓋了古人對(duì)于天地萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)及運(yùn)籌天下的謀略與博弈的智慧。

畫(huà)面左側(cè)涼亭中描繪的是“書(shū)”的情景，在繪畫(huà)作品中通常將其描繪成手持書(shū)卷或伏案書(shū)寫(xiě)的圖像。書(shū)法藝術(shù)是中國(guó)所獨(dú)有的，漢字不是單純的表意符號(hào)，而是在筆墨的頓挫、轉(zhuǎn)折、提按間充滿了藝術(shù)的表現(xiàn)力與思想的張力，可以說(shuō)是文人書(shū)法的藝術(shù)造詣催生了最具中國(guó)繪畫(huà)代表性的文人畫(huà)的產(chǎn)生，所謂“書(shū)畫(huà)本來(lái)同”。因此中國(guó)兒童在幼小識(shí)字階段都會(huì)或多或少地接受硬筆或軟筆的訓(xùn)練，“字如其人”的觀念甚至讓書(shū)寫(xiě)成為品性的外在標(biāo)簽。而“琴棋書(shū)畫(huà)”也一度成為了培養(yǎng)孩子的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，其影響時(shí)至今日。

秋季場(chǎng)景的最后一個(gè)畫(huà)面在桂樹(shù)下方的奇石旁邊，描繪的是兩名兒童戴VR眼鏡體驗(yàn)虛擬現(xiàn)實(shí)的情景，這部分也是百子圖的“新”內(nèi)容。我們這個(gè)時(shí)代又常被稱(chēng)作是信息化的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，電子產(chǎn)品和網(wǎng)絡(luò)充斥于我們?nèi)粘Ｉ畹拿糠置棵耄瑤缀醭蔀榱巳缤諝夂褪澄镆话惚夭豢扇钡脑兀瑥氐赘膶?xiě)了我們的生活方式和思維模式。兒童的天性決定了他們對(duì)于新奇事物的喜愛(ài)，電子產(chǎn)品及相關(guān)的游戲和動(dòng)畫(huà)幾乎取代了過(guò)往的所有玩具，成為了當(dāng)代兒童的最?lèi)?ài)。虛擬現(xiàn)實(shí)和元宇宙概念更是將我們引領(lǐng)到了一個(gè)更加富于想象力和創(chuàng)造力的未知世界，VR眼鏡作為這一技術(shù)的前端產(chǎn)品已經(jīng)開(kāi)始走進(jìn)普通人家，成為了孩子們的新玩具。而除了看VR眼鏡，還有手機(jī)、平板電腦和兒童電話手表，這些電子產(chǎn)品都已經(jīng)成為了當(dāng)代兒童必不可少的“新玩具”，也都被描繪在了畫(huà)面中，作為這個(gè)時(shí)代的印證與記憶。

畫(huà)中的春季場(chǎng)景主要集中在畫(huà)面的左半部分，共描繪了12個(gè)情節(jié)，即蕩秋千、跳大繩、放風(fēng)箏、玩飛盤(pán)、輪滑、騎滑板車(chē)、植樹(shù)、讀書(shū)、踢足球、捉迷藏、書(shū)寫(xiě)和奪盔(前文已述)。

蕩秋千、放風(fēng)箏和踢足球的情節(jié)其實(shí)是對(duì)于傳統(tǒng)百子圖圖式的繼承與保留，這三組圖像共同描繪的是清明節(jié)的節(jié)俗活動(dòng)。蕩秋千是古代寒食清明節(jié)的一項(xiàng)重要節(jié)俗活動(dòng)，起源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，本是北方戎狄的軍事訓(xùn)練項(xiàng)目，至今在我國(guó)部分少數(shù)民族聚居的地區(qū)仍有流傳，具有除祓祈子和祭祀豐收的寓意，因其娛樂(lè)性質(zhì)突出，清朝中后期逐漸成為平日里婦女兒童嬉戲娛樂(lè)的游戲，圖中描繪的秋千架正是宋畫(huà)中最常見(jiàn)的一種形制;放風(fēng)箏也是古代寒食清明節(jié)的另一項(xiàng)重要節(jié)俗活動(dòng)，風(fēng)箏起源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，本是軍事偵察的工具，唐朝時(shí)成為清明節(jié)俗之物，具有除祓禳災(zāi)的寓意，至今在我國(guó)南方地區(qū)仍有放鷂去晦氣的說(shuō)法和習(xí)俗，圖中描繪的兩尾方形風(fēng)箏的形制便選自《百子嬉春圖》中的相同情景;踢足球在古代又稱(chēng)蹴鞠，起源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的齊國(guó)，漢代起便有“寒食蹴鞠”之說(shuō)，而蹴鞠不僅是節(jié)俗活動(dòng)，還是古代宮廷禮儀的重要組成部分,因?yàn)楣糯孽砭线\(yùn)動(dòng)以 “仁、義、禮、智、信”為行為準(zhǔn)則和競(jìng)技規(guī)則,是儒家精神的顯現(xiàn)和儒者風(fēng)貌的生動(dòng)刻畫(huà)。如今這三項(xiàng)活動(dòng)已經(jīng)幾乎與清明節(jié)關(guān)聯(lián)甚微，但仍然是孩子們極為喜愛(ài)的運(yùn)動(dòng)游戲。

跳大繩，這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)在我國(guó)已有一千多年的歷史了，唐朝時(shí)稱(chēng)為“透索”，宋代時(shí)謂之“跳索”，明清時(shí)稱(chēng)作“跳百索”，兩人牽繩并各執(zhí)一端，然后快速搖動(dòng)，眾人跳躍其上。至今跳繩運(yùn)動(dòng)仍然是中小學(xué)非常重要的一項(xiàng)體育活動(dòng)。輪滑、飛盤(pán)和滑板車(chē)是百子圖中的“新”內(nèi)容，也是除了跳繩以外當(dāng)代兒童熱衷的幾項(xiàng)運(yùn)動(dòng)。畫(huà)面在這里設(shè)計(jì)了一個(gè)戲劇性的沖突，玩飛盤(pán)的男孩不小心將飛盤(pán)擊中了玩輪滑的男孩，另一個(gè)騎著滑板車(chē)的男孩又從涼亭后面朝他們快速?zèng)_了過(guò)來(lái)，男孩瞬間腳下不穩(wěn)向后摔倒，卻把正在跳繩的男孩嚇得一跳老高，飛盤(pán)彈開(kāi)又砸到前面跳繩的女孩的腳，嚇得女孩雙手抬起驚聲尖叫，這一幕被兩邊搖繩的男孩和后面跳繩的女孩看在眼里，不禁笑了起來(lái)。

畫(huà)面中類(lèi)似這樣的設(shè)計(jì)還有幾處，比如玩老鷹捉小雞的排在最前面的男孩右腳的鞋帶開(kāi)了并被另一只腳踩住，身體側(cè)曲的姿態(tài)感覺(jué)下一秒就會(huì)被自己絆倒，而他的后面還連帶著兩個(gè)女孩;還有將米粟撒了一地的觀畫(huà)男孩，他身后的白鵝已然被地上的米粟吸引，右爪提起準(zhǔn)備撲向?qū)Ｗ⒂^畫(huà)的幾個(gè)男孩;另外，在玩手機(jī)的兒童頭上有一只喜鵲，它似乎也被手機(jī)上的內(nèi)容吸引，折身低頭，似欲飛撲下來(lái)，而一側(cè)的小女孩似乎已經(jīng)察覺(jué)到了，正在用手拍旁邊專(zhuān)注看平板電腦的女孩過(guò)來(lái)看呀;還比如堆積木的男孩正準(zhǔn)備在搖搖欲墜的積木塔上再添一個(gè)，而積木塔似乎隨時(shí)都有轟然倒塌的可能，而他旁邊的男孩的注意力完全被他手中的蟾蜍帶走了，頑皮詭黠地想用手中的蟾蜍戲弄一下旁邊插花的女孩，而兩個(gè)女孩正在說(shuō)著悄悄話，對(duì)身后的蟾蜍全然沒(méi)有察覺(jué)。還有前面提到的放炮竹，都屬于畫(huà)面中額外設(shè)計(jì)的故事情節(jié)，而這樣設(shè)計(jì)的目的是增加畫(huà)面的趣味性和可讀性，感覺(jué)這一秒的畫(huà)面是靜止的，而下一秒就會(huì)翻騰熱鬧起來(lái)，而這也正是頑皮活潑的兒童的狀態(tài)，是百子圖異于其他人物畫(huà)的特質(zhì)所在。

再說(shuō)回畫(huà)面的春季情景，除了前文講述過(guò)的書(shū)寫(xiě)和奪盔，春季畫(huà)面還有植樹(shù)、捉迷藏和讀書(shū)。植樹(shù)和捉迷藏是傳統(tǒng)圖式內(nèi)容，讀書(shū)屬于“新元素”，因?yàn)楸M管自北宋的三次興學(xué)運(yùn)動(dòng)后，尤其是宋徽宗開(kāi)創(chuàng)了公立小學(xué)制度以后，兒童教育得到了社會(huì)的普遍重視，但不得不承認(rèn)的是，兒童接受教育仍然是屬于士大夫和上層階級(jí)的權(quán)利，普通老百姓家的孩子，尤其是女孩子，還是很難接受教育，沒(méi)有上學(xué)的權(quán)利。但是在當(dāng)今的社會(huì)，兒童教育得到了國(guó)家和社會(huì)群眾的空前重視，國(guó)家推行九年義務(wù)制教育讓各個(gè)階層的兒童都可以學(xué)習(xí)文化課掌握知識(shí)，每個(gè)家庭在孩子的培養(yǎng)和教育方面也幾乎都是傾其所有，女孩也擁有了和男孩一樣的受教育權(quán)利，“學(xué)生”這個(gè)稱(chēng)呼幾乎可以成為“兒童”的代名詞，而除了課本和書(shū)包，中國(guó)學(xué)生最突出的標(biāo)志莫過(guò)于紅領(lǐng)巾了，它承載了中國(guó)特色的歷史文化，也是這幅新百子圖的突出標(biāo)志。

畫(huà)中的夏季場(chǎng)景主要集中在畫(huà)面的中間和下半部分，共描繪了13個(gè)情節(jié)，包括斗蟋蟀、斗草、照缸觀魚(yú)、插花、戲蟾蜍、搭積木、弈棋、看平板電腦、玩手機(jī)、彈琴、浴佛、浴嬰和戲水采蓮。  夏季情景其實(shí)集中圍繞表現(xiàn)的是端午節(jié)和七夕節(jié)節(jié)俗活動(dòng)。斗草、戲蟾蜍、插花、浴嬰、照缸觀魚(yú)都是傳統(tǒng)的表現(xiàn)端午節(jié)的圖像，也是百子圖圖式的重要組成部分。

斗草，也稱(chēng)斗百草，是自南北朝時(shí)期已有的端午節(jié)俗，具有蠲除災(zāi)病和祈子的文化內(nèi)涵，現(xiàn)在逐漸發(fā)展成秋日里拔葉根的游戲，是自古至今兒童都熱衷的游戲活動(dòng);戲蟾蜍，現(xiàn)在幾乎不再有兒童將細(xì)繩綁于蟾蜍腿上提繩戲之了，但是我還是將這一圖式內(nèi)容沿襲了下來(lái)，因?yàn)檫@既是自宋至清百子圖中極為常見(jiàn)的圖像，也因?yàn)轶蛤苌砩霞狭颂嗔酥袊?guó)傳統(tǒng)觀念——首先蟾蜍大腹多子，常寓意子孫繁盛;另?yè)?jù)《淮南子》記：“鼓造辟兵，壽盡五月之望”，鼓造即蟾蜍，它具有“辟兵”的奇效，可保天下太平;中國(guó)的神話故事中一直流傳著日中有金烏，月中有蟾蜍，因此月宮也稱(chēng)“蟾宮”， 而古人常以“蟾宮折桂”來(lái)寓意科舉及第，將蟾蜍與登科取仕聯(lián)系起來(lái)，表達(dá)了對(duì)于兒童未來(lái)的美好希冀，同時(shí)蟾蜍亦寓意長(zhǎng)壽和富貴。

端午供花，是自宋代始宮廷和民間都極為流行的一項(xiàng)節(jié)俗活動(dòng)，據(jù)《西湖老人繁勝錄》記載：“尋常無(wú)花供養(yǎng)，卻不相笑，惟重午不可無(wú)花供養(yǎng)。”而最具代表性的節(jié)令花卉當(dāng)屬菖蒲、蜀葵、石榴花、梔子花、萱草花、茉莉花等，目前存世的宋代嬰戲圖中大部分描繪的都是夏日情景且多與端午節(jié)相關(guān)，在這幅畫(huà)中描繪了梔子花、菖蒲，還有當(dāng)代人熱衷于在端午節(jié)插的艾草，女孩頭上插的是茉莉花，應(yīng)和了文獻(xiàn)中記錄的宋代端午節(jié)城內(nèi)外頭戴茉莉花者“不下數(shù)百人”，而女孩手中拿的是萱草花，這個(gè)花在古代的涵義是“宜男”，除了是端午節(jié)令花卉，也具有祈子的寓意。古人認(rèn)為五色象征了金、木、水、火、土五行，可以鎮(zhèn)住端午節(jié)出沒(méi)的鬼魅邪氣，因此會(huì)在這一日供養(yǎng)五彩的花卉，并且端午節(jié)令之物多為“五色”，比如《夢(mèng)梁錄》中記載的五色水團(tuán)、五色瘟紙及兒童佩戴的五色縷，畫(huà)中頭插茉莉的女童和弈棋的女童手腕均佩戴了象征驅(qū)邪逐疫的五色縷。

端午浴嬰，源自五月初五沐浴蘭湯的風(fēng)俗，此風(fēng)俗在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期既已存在，人們相信在五毒之日用采集的草藥沐浴，能夠抵御邪體病毒入侵，后來(lái)人們?cè)诙宋邕@一天給兒童沐浴，也是希望借此保佑孩子能夠健康成長(zhǎng)。“浴嬰”、“洗兒”在宋代時(shí)發(fā)展成為一種儀式，一般在嬰兒滿月時(shí)舉行，“孩兒坐盆”的圖像也逐漸成為預(yù)祝生產(chǎn)順利和宜男的吉祥圖案，與此相類(lèi)的“照盆孩兒”在宋代極為流行，也是百子圖和嬰戲圖的重要圖式內(nèi)容，浴盆逐漸變成了水缸，兒童圍繞在水缸周?chē)騼?nèi)觀望，水缸之中亦常常繪制象征魚(yú)水交歡和多子的金魚(yú)游弋其間。這幅《新百子圖》中除了在畫(huà)面的右下方描繪了“孩兒坐盆”的沐浴情景，也將由此衍生的“照缸觀魚(yú)”情景描繪在了畫(huà)面的中部，四名兒童圍繞在水缸邊，缸內(nèi)的兩條魚(yú)圍合成太極的形狀，暗喻中國(guó)傳統(tǒng)文化中的陰陽(yáng)，代表了生命的衍續(xù)。除此以外，還有水缸左邊女孩身后藏的龍舟和弈棋女孩手邊的畫(huà)扇，這些都是端午節(jié)令之物，競(jìng)渡是一種驅(qū)邪的儀式，而端午扇也稱(chēng)“避瘟扇”，在炎炎夏日具有驅(qū)邪禳災(zāi)的寓意和功效。

另外，在“浴嬰”圖像的上方還繪有兩名兒童，他們?cè)趶氖碌幕顒?dòng)叫做“浴佛”，這是在古代浴佛節(jié)兒童常常會(huì)做的一個(gè)活動(dòng)，一金色盆中擺放一個(gè)小金人，一手指天一手指地，這是典型的佛之子的形象，兒童將水注于其頂，水流延其身緩緩流入金盆中，謂之“浴佛”，也是百子圖和嬰戲圖中常見(jiàn)的題材，隨著浴佛節(jié)的消匿，此項(xiàng)活動(dòng)也變得極為罕見(jiàn)了，但我仍然把它描繪了下來(lái)，因?yàn)楣糯氲膬x式很可能與西域流傳進(jìn)來(lái)的沐浴佛之子的儀式有著密切的相關(guān)性，盡管目前沒(méi)有確鑿的史料查證此說(shuō)，但(傳)蘇漢臣繪制的《重午嬰戲圖》中一個(gè)重要的內(nèi)容便是眾兒舉行浴佛儀式，或可以從側(cè)面佐證此猜想。

畫(huà)面下部“戲水采蓮”的圖像和石桌上擺放的摩睺羅泥偶表現(xiàn)的是七夕節(jié)節(jié)俗。畫(huà)面底部?jī)擅谏徎ǔ刂袘蛩膬和鸵幻婧扇~岸邊觀望的兒童，這里其實(shí)再現(xiàn)了敦煌石窟里大型凈土變壁畫(huà)中八寶蓮花池中化生童子戲水采蓮的情景，這亦與百子圖的起源有深刻的淵源，體現(xiàn)了佛教對(duì)于繪畫(huà)藝術(shù)的影響。化生童子可以說(shuō)是后世“連生貴子”圖像的最初本源形態(tài)，于蓮花之中“花生”而出寓意重生，唐朝時(shí)逐漸發(fā)展成婦人祈子的圖像，而童子手持荷葉的形象又在宋代成為七夕節(jié)婦女求子的泥偶，被稱(chēng)為“摩睺羅”，根據(jù)《東京夢(mèng)華錄》的記載，人們誤以為“摩睺羅”的形象便是“手持蓮葉的童子”，但其實(shí)摩睺羅更多的時(shí)候被稱(chēng)作“泥孩兒”， 是泥塑童偶，手持荷葉或僅是其中一種形象，多被兒童摹仿，女子在七夕節(jié)常將此物與瓜果等物置于臺(tái)上供于月下以求好姻緣或祈子，畫(huà)中石桌上的石榴、蓮子、泥偶便再現(xiàn)了七夕節(jié)的這一情景。蓮花、荷葉、蓮池是百子圖及嬰戲圖中最為主要的環(huán)境元素，見(jiàn)諸于大量的繪畫(huà)作品中，而“戲水采蓮”也成為了百子圖中唯一虛構(gòu)的兒童游戲活動(dòng)。

另外在石桌的旁邊有一個(gè)圓凳，上面所畫(huà)之物是在宋代十分流行的推棗磨，石凳旁邊是芙蓉花，這里其實(shí)再現(xiàn)的情景便是嬰戲圖的鼻祖蘇漢臣的那幅聞名于世的《秋庭嬰戲圖》(宋)，這也是最具代表性的嬰戲繪畫(huà)，畫(huà)中玩推棗磨的男孩和女孩已經(jīng)不在了，空留下還在棗核上空轉(zhuǎn)的棗仁，似乎是穿越了千年的時(shí)光來(lái)到了今天，進(jìn)入了這幅《新百子圖》，盡管這個(gè)游戲現(xiàn)在已經(jīng)消失了，但是把它畫(huà)在這里，算是溯源，也算是致敬吧。

畫(huà)中的兒童活動(dòng)體現(xiàn)了鮮明的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)令習(xí)俗，除了元宵節(jié)，除夕、清明、端午、七夕在古代皆具有祈福禳災(zāi)、豐收祈子的祭祀性質(zhì)，并且圖中所描繪節(jié)俗活動(dòng)多兼具求子與禳災(zāi)的雙重性質(zhì)。另外這些活動(dòng)也深刻地體現(xiàn)了儒家思想以及宗教對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)世俗生活及觀念的影響。而除了四季中的人物活動(dòng)，百子圖中的空間背景也蘊(yùn)含了深刻的內(nèi)涵。

百子圖中空間是集四方與四時(shí)祥瑞景致于一體的中式傳統(tǒng)苑囿空間，象征了天下四方，與四時(shí)天象相呼應(yīng)，體現(xiàn)了中國(guó)人傳統(tǒng)的祥瑞空間觀。《新百子圖》的背景空間延續(xù)了中式的苑囿空間特征，祥龍怪石為山，澄澈荷塘為水，是江山的縮影亦是祥瑞的征兆。此外圖中植物景觀亦與四季相呼應(yīng)，比如春季的垂柳;夏季的蓮花;秋季的桂樹(shù)和冬季的白梅等。而這些植物景觀亦飽含寓意，比如畫(huà)面右側(cè)兩株根部相接、樹(shù)冠松枝相交的松樹(shù)便是典型的“連理松”，而“木連理”自漢代起便是祥瑞征兆，預(yù)示國(guó)家的強(qiáng)大、和平和統(tǒng)一，后世的發(fā)展過(guò)程中又衍生出象征美好感情及君子之間惺惺相惜的內(nèi)涵，畫(huà)面中兩松之間三童子并肩其中，也同時(shí)表現(xiàn)了君子同心同德的涵義。蘇漢臣(宋)的《長(zhǎng)春百子圖》中亦有此類(lèi)描繪。

另外，在畫(huà)面上部中心描繪了湖石與芭蕉葉的組合景觀，這是古代百子圖和嬰戲圖中非常常見(jiàn)的景致描繪，湖石體現(xiàn)了古人的石崇拜文化，庭院之中埋石能夠辟邪驅(qū)災(zāi)，同時(shí)也與原始的生殖崇拜相關(guān)，具有祈子的寓意。而瘦、皺、透、漏、丑的奇石自古便是祥瑞的征兆，宋徽宗曾御制《祥龍石圖》來(lái)表現(xiàn)艮岳中的奇石，而“石中有明”更是上瑞之兆，即石中的鏤空自然地呈現(xiàn)出兩小一大的形狀，如同漢字“明”。畫(huà)中的這塊湖石便被描繪成了典型的祥瑞奇石。

祥龍怪石、河岸垂柳、連理雙松、茂林修竹、芙蓉茉莉、澄明曲水、苑墻白梅象征了天下四方，與四時(shí)天象相呼應(yīng)，構(gòu)建出了豐盛、祥瑞、有序的時(shí)空環(huán)境。  三五成群的兒童按四季節(jié)令被安排在豐茂的苑囿空間之中——在清明有秋千風(fēng)箏與楊柳依依;在端午有戲蟾童子與照盆孩兒，也有蜀葵花開(kāi)與菖蒲蔥蔥;在七夕有手持荷葉的摩睺羅，也有戲水采蓮的嬉鬧童子;在除夕有彩燈與炮竹，也有苑墻上點(diǎn)點(diǎn)的白梅;其間亦有小兒撫琴、弈棋、書(shū)寫(xiě)、展畫(huà);竹馬小兒的吶喊聲與奪盔童子的喧囂聲遙相呼應(yīng);夏日頭插的茉莉與秋日的桂花香氣連漪，曲水流觴環(huán)繞奇石——萬(wàn)物有序，豐盛太平，天象得當(dāng)，這便是百子圖中所描繪的太平祥瑞盛世。  作者介紹

鞠瑤，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院博士后(合作導(dǎo)師：魯曉波教授)，美術(shù)學(xué)博士。  本科畢業(yè)于清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院;碩士畢業(yè)于英國(guó)倫敦藝術(shù)大學(xué);博士畢業(yè)于首都師范大學(xué)(導(dǎo)師：孫志鈞教授)。  2019年6月，作品《望》入選“同工異境”中國(guó)工筆畫(huà)作品邀請(qǐng)展;  2019年7月，作品《春》入選“心象物象”新水墨沙龍展第二季;  2020年8月，系列作品《凝》入選“游于藝”全國(guó)中國(guó)畫(huà)作品邀請(qǐng)展;  2020年9月，作品《窗邊》入選“香凝如故”第二屆全國(guó)美術(shù)作品展，并獲第六名;  2020年12月，本人入選《中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)文獻(xiàn)》年度藝術(shù)家  2021年5月，作品《巴鹽漢子》受邀參加“永遠(yuǎn)跟黨走——慶建黨100周年中國(guó)畫(huà)學(xué)術(shù)邀請(qǐng)展”;  2021年7月，作品《每天》入選“慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年暨第二屆‘風(fēng)雨同舟’民革全國(guó)書(shū)畫(huà)展”;  2021年8月，文章《關(guān)于“百子圖起源于百子帳”的駁議》發(fā)表于《裝飾》雜志(美術(shù)類(lèi)核心期刊);  2021年8月，作品《窗邊》被中國(guó)美術(shù)館收藏;  2022年2月，文章《宋高宗對(duì)南宋畫(huà)院藝術(shù)的影響》發(fā)表于《美術(shù)觀察》雜志(美術(shù)類(lèi)核心期刊);  2022年3月，作品《窗邊》作為館藏作品，再次入選中國(guó)美術(shù)館“美在新時(shí)代——中國(guó)美術(shù)館典藏精品特展(第二期)”;  2022年9月，作品《新百子圖》入選慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)召開(kāi)暨第三屆“香凝如故”全國(guó)美術(shù)作品展，并被評(píng)為優(yōu)秀作品;  2022年11月，作品《窗邊》作為館藏作品，再次入選中國(guó)美術(shù)館“慶祝二十大勝利召開(kāi) 美在新時(shí)代——中國(guó)美術(shù)館典藏精品特展(第三期)”;  部分作品

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